УЗОРЫ И ДЕКОРАТИВНАЯ СИМВОЛИКА ГУННСКИХ КОВРОВ ИЗ НОЙОН-УУЛА

Erdenebat 2024-10-16 12:10

История

В результате политических, социальных и экономических перемен, произошедших в Монголии в начале 20 века, была заложена историческая основа развития отдельных научных направлений.

В результате политических, социальных и экономических перемен, произошедших в Монголии в начале 20 века, была заложена историческая основа развития отдельных научных направлений.

В 1924-1925 гг. назначенная Российской Академией наук «Монгольско-тибетская полевая исследовательская группа» во главе с П.К.Козловым провела первые археологические раскопки в горах Нойон-уул в местности Хараа, в районе нынешнего сомона Батсумбэр, Центрального аймака, где были обнаружены множество редких и интересных артефактов, которые вывели гуннские исследования на новый международный уровень. В 1924 году исследовательская группа раскопала в общей сложности 10 захоронений у горы Нойон, 6 из которых были крупными захоронениями знати, а 4 – кругообразными захоронениями простых людей.

В ходе вышеуказанных раскопок в Нойон-ууле, в захоронении под № 6, принадлежащего гуннской знати, были обнаружены богатейшие артефакты, в том числе 14551 кусков вышитых нашивок ковров. Также на крышах гробов было обнаружено 13 904 куска тонкой шелковой ткани. Кстати, хранящийся сегодня в Национальном музее Монголии кусок гуннского ковра является частью ковра, хранящегося в Эрмитаже под регистрационным номером МР-1956. В 1927 году, когда часть находок были возвращены в Монголию, ковёр был разделён на две части.

Среди множества найденных ковров, один относительно неповрежденный, в настоящее время хранится в российском Эрмитаже под регистрационным номером МР 2300. Данный ковёр был найден на полу внутренней камеры мавзолея, в правой части внутренней камеры, а основная часть найдена в правом коридоре. С.А.Кондратьев писал в дневнике об этой находке: “Ковер удивительно хорошо сохранился. Был согнут во многих местах ... был порван только в одном углу, так как был зажат передней частью гроба ... гробы были обнаружены беспорядочно раздвинутыми. Вероятно грабители могил передвигали их туда-сюда”.

Этот ковёр – не только изделие кустарного промысла гуннов, но и одно из совершенных выражений их культуры и духа. То, что в Ноён-уулских захоронениях были найдены шерстяные ткани и шерстяная пряжа, доказывает, что гунны сами изготавливали шерстяную пряжу и занимались искусством ткачества.

В китайских источниках о гуннах говорится: “начиная с высшей знати... все носят одежду сделанную из шкур животных и укрываются одеялами из шерсти и меха”.

Любое искусство определяется как «способ действия с целью моделирования жизненного опыта человека, получения, хранения и передачи определенной познавательной или ценной информации». Знаменитый художник П. Пикассо неоднократно высказывал мысль о том, что искусство носит символический характер. Поэтому узоры на коврах гуннов в определенной степени связаны с их мировоззрением и символическим духом.

Прежде всего, рассмотрим спиральное изображение в центре ковра. Кроме ковров, такое изображение есть на головных уборах, обнаруженных в захоронениях. Изображение в виде спирали – одно из самых распространенных древних символических изображений в мире, которое можно найти на древних евразийских археологических памятниках. Из исследований древних цивилизаций по всему миру можно увидеть, что существует очень мало культур, не имеющих изображений в виде спирали.

В природе изоображения в виде спирали часто встречаются в небе, воде, ветре, деревьях, растениях, рогах животных, улитках, ракушках и змеях. Символизм, похоже, имел разные представления в древних мировых культурах. А их общее понятие заключалсоь в том, что символы солнца и луны представляли собой вечное движение, жизнь, смерть, возрождение или символ жизни и бесконечность быта.

Помимо предметов гуннской культуры, спиралевидные узоры или изображения часто можно найти на оленних камнях и наскальных рисунках бронзового периода на территории Монголии. Также в исследованных гробницах под номерами 12, 14 и 61 Жагунлукского захоронения №1, на территории нынешнего Баянгол аймака Синьцзян-Уйгурского Автономного района КНР, где жили древние кочевники, были обнаружены деревянные сосуды украшенные спиралевидными узорами. Узоры и изображения на этих деревянных сосудах очень похожи на изображения гуннской культуры, а спиралевидные узоры на цилиндрических сосудах из гробницы 12 почти идентичны с узорами на гуннских коврах. Китайские археологи датируют эти гробницы 770-25 гг. до н.э.

Историки и искусствоведы считают, что эти узоры на гуннских коврах являются древним вариантом узора “Тумэн насан хээ”. Почитаемый монголами узор «Тумэн насан хээ» считается символ долголетия, существования и бесконечной преемственности. Этот узор до сих пор можно видеть на ремесленных изделиях некоторых этнических групп Монголии. Например, на коврах монгольской этнической группы Дарьганга изображаются подобные бесконечные спиральные узоры, символизирующие бесконечность и их называют «эргуу бад». Другими словами, этот традиционный узор соответствует общепринятому пониманию, символизирущий жизнь, смерть, возрождение или символу жизни и бесконечной непрерывности быта.

Спиралевидные узоры, изображенные в центральной части гуннских ковров, скорее всего, являются выражением вышеуказанного символа, поскольку все они связаны между собой и продолжаются бесконечно. С другой стороны, главное, что привлекло внимание, — это количество этих узоров. 3 ряда и 8 параллельных спиралевидных изображений, всего 24, напоминают нам об административной организации гуннов. Другими словами, государство Гуннов управляла всей своей землей и населением разделив их на три части или региона: центральную, восточную и западную части, и 24 основные провинции были поровну расппределены на эти три главные регионы. Таким образом, три ряда, восемь параллельных и 24 свернутые в спираль фигуры на коврах найденных в горах Нойон-уул, вероятно, представляют собой двадцать четыре провинции империи Гуннов, которые были распределены на три административно-территориальные регионы. Более того, все эти фигуры связаны друг с другом и символизируют 24 провинции, составляющие государство Гуннов,  их вечную связь и могущество. В исторических источниках нет сведений о том, на сколько провинций было разделено эти три территориально-административных единиц, но судя по символическому изображению, мы полагаем, что каждая из этих единиц была разделена на восемь провинций.

В «Исторических записках» китайского историка Сыма Цяня (145–1486 до н.э) об административном делении гуннов говорится, что «(при Шаньюе) восточный и западный сянь-ван (буквально, цэцэн или мудрый ван или князь); Восток и Запад Лули-Ван назначил Великих Генералов Востока и Запада, Великого Дувэя Востока и Запада, Великого Даньху Востока и Запада, а также Восточного и Западного Гудухоу. Гунны называли мудрого человека «туци».

Именно поэтому старший сын Шаньюя был назначен туци князем восточных земель... Все двадцать четыре чиновника от восточного и западного сянь вана до даньху назывались вань ци, из которых самый сильный имел десять тысяч (тумен) всадников, а самый слабый - менее десяти тысяч. Звания всех высших чиновнков передавались по наследству. Такие гуннские роды, как Хуянь, Лань и позже возникший род Сюйбу, считались наиболее известными и знаменитыми родами... Все двадцать четыре чиновника сами назначали тысячников, сотников и десятников, а также чиновников более низкого ранга, старших помощников, дувея, даньху и зеджуи...».

Квадратные, клетчатые и серповидные узоры, расположенные в ряд на одинаковом дистанции друг от друга внутри прямоугольной рамки, обрамляющей изображения спиралевидных узоров, также являются уникальным выражением гуннской культуры и мышления. Известный монгольский ученый Б. Ренчин абугай пришел к выводу, что «узоры не только декоративны, они представляют собой символы». Некоторые из этих узоров, обрамляющих узор “Тумэн насан хээ”, были включены нашими исследователями в вид молоткообразных узоров.

Кажется, что они отражают традицию искусства «звериного стиля», распространившуюся с бронзового века, но имели и свой собственный смысл. Ученые, подробно проанализировавшие изображение животных в искусстве скифов, установили, что оно является результатом различных способов передачи мифологической информации, а так называемый «звериный стиль» — это не «стиль» в строгом смысле, а культурное явление, соответствующее художественному направлению и креативные идеи самих создателей. Это общественно-историческое условное единство идей и художественных особенностей творческого мышления.

Такие археологи, как А.К. Акишев, Е.Е.Кузьмина, Д.С. Раевский, неоднократно пытались трактовать исторические памятники и артефакты представленные старинными картинами как систематические выражения признаков и исходный текст. Другими словами, древние образы передают ту же информацию, что и письменные источники, но создаются в визуальной, а не языковой форме.

Конечно, на примерах многих археологических памятников и находок мы ясно видим, что древние художники в полной мере выражали в своих произведениях мировоззрение, ценности, культ и символический смысл своего времени.

Автор: Ж.Баярсайхан