Одежда лам

Buren 2017-01-20 08:01

Kультура

Одежда монгольских народов была показателем места члена общества в социальной иерархической структуре. В XVII–начале XX вв. в феодальной Монголии одежда простолюдинов-аратов отличалась от одежды “желтых” (духовных) и “черных” (светских) феодалов. Ламаизм проник в Монголию в XVI в. из Тибета, а с ним, естественно, были принесены не только церковные установления и институты, но и формы одежды хубилганов и чойжинов и дополнения к ней. В костюме монгольских лам наряду с основной, собственно монгольской народной одеждой, имеются напластования, связанные с Тибетом, Китаем, Индией.

Одежда монгольских народов была показателем места члена общества в социальной иерархической структуре. В XVII–начале XX вв. в феодальной Монголии одежда простолюдинов-аратов отличалась от одежды “желтых” (духовных) и “черных” (светских) феодалов. 

Ламаизм проник в Монголию в XVI в. из Тибета, а с ним, естественно, были принесены не только церковные установления и институты, но и формы одежды хубилганов и чойжинов и дополнения к ней. В костюме монгольских лам наряду с основной, собственно монгольской народной одеждой, имеются напластования, связанные с Тибетом, Китаем, Индией.

Одежда монгольских буддийских монахов – лам – была установлена для них первым хутухтой (перерожденцем) и главой буддийской церкви в Монголии Ундэр-гэгэн Занибазар в XVII в. Она по покрою такая же, как и одежда остального населения, но отличается некоторыми деталями, а также цветом. Ламы обязаны носить одежду жёлтого или красного цвета. Нижняя одежда также отличается покроем ворота, формой воротника и цветом – предпочтительнее голубой. Одежду жёлтого и красного цветов, установленных для лам, миряне прежде не носили, да и теперь носят редко.

Одежда “желтых” феодалов – монгольских лам – отличалась от мирской одежды. Внутри ламства различия проявлялись в материале, из которого была сшита одежда (шелк, сукно, парча и т.п.), а также в форме головного убора и цвете лент буч (синие, желтые, белые, зеленые), прикреплявшиеся сзади к головному убору. Национальная основа ламской одежды дополнялась надеваемым на спину и одно плечо и драпированным вокруг торса куском ткани длиной от подмышек до щиколоток и шириной около 5 метров желтого, красного или коричневого цветов.

Ламская одежда отличается формой воротника и вырезом ворота. Ворот ламской дээл не образует выступа – энгэр, а вырезан от шеи до подмышки плавной, закруглённой внизу линии. Внутренний борт от ворота вниз вырезан по прямой линии почти до талии и образует прямоугольный вырез, в который вшивают воротник. Рукава заканчиваются обшлагами в виде лошадиного копыта. Отвороты на обшлагах, как правило, летом из шёлка, а зимой – чёрные бархатные или меховые. Поверх дээл накинута орхимж – прямоугольная полоса специально вытканного, обычно шерстяного материала различных оттенков красного или жёлтого цвета длиной в три объёма бёдер, а шириной от подмышек до щиколоток. Её драпируют вокруг торса поверх халата, оставляя открытым одно плечо, а конец закидывают за спину, закрывая им другое плечо.

На ногах ламы носят широкие монгольские сапоги гутал с загнутыми вверх носками.

Во время службы в храме поверх обычного одеяния ламы одевают специальное –номын хувцас – ещё одну накидку, которая также сочетает только красный и жёлтый цвета. Накидка сделана из прямой полосы, накрывающей плечи и грудь, и пришитого к ней со спины плиссированного широкого куска, в который продеты шнурки. Накидка имеет воротник и подкладку, между прямой и плиссированной частью отделана окантованными красным или жёлтым шёлком клапанами. На голову ламы надевают шапки номын малгай, которые различаются в зависимости от ранга, духовного звания и должности ламы.

Рядовые ламы носят шапку с гребнем на затылке, похожую на голову и шею лошади с подстриженной гривой; шапка выкроена из плотной ткани, напоминающей толстый ковёр, заделанный тамбурным швом. Между половинками шапки вшит гребешок дэл (“грива”) – бахрома из овечьей шерсти. Шапки всегда бывают жёлтого цвета, только сзади бывают пришиты красные ленточки. Делают их на подкладке и часть, прилегающую к голове, обшивают шнуром из жёлтой шерсти. Надевается она так, чтобы только прикрыть верхнюю часть головы и затылок. Шапки такого типа у монгольских и тибетских лам одинаковы.

В повседневном обиходе ламы зимой носили стёганые, с твёрдой конусообразной тульёй шапки, крытые жёлтым шёлком, с несколько вытянутой вверх макушкой. Кроился верх шапки из треугольных клиньев, что и создавало своеобразный силуэт орой. Поля шапки отгибались в тёплую погоду вверх, закрывая большую часть тульи, а в холодную опускались вниз и завязывались тесёмками, закрывая уши; сзади поля не были сшиты наглухо – в месте разреза к ним пришивались ленты.

Во время богослужения в храме ламы надевают специальные головные уборы, по которым различается их функция. Так, лама, наблюдающий за порядком в храме, имеет высокую, плоскую, сшитую из двух половин шапку. Шапка делается плотной, верх парчовый, сзади прикреплены длинные ленты бучи.

Во время исполнения религиозной мистерии цам, посвящённой будде будущих времён Майдари, которая исполнялась в начале лета, её участники надевали специальные костюмы и маски. Сохранился один из костюмов персонажа этой мистерии цамын хувцас. Костюм докшита сшит из красного блестящего шёлка с чёрной и синей отделкой. Стан и рукава кофты выкроены из одного куска, сложенного по линии плеч. Плечевого шва нет. Рукава с широкой проймой, книзу сильно расширены. К нижнему краю кофты пришита прямая присборенная юбка. Из-под кофты выпущены спереди и сзади полосы чёрного и синего шёлка, прикрывающие верхнюю часть юбки. Юбка пришита к кофте не по всей ширине. С боков юбки собраны на светлых шнурках в сборки, которые свободно свисают по бокам, образуя как бы карманы. Ворот кофты круглый, вырезан по шее, спереди разрезан. Воротника нет. Поверх этого костюма надевается квадратная накидка того же цвета с видоизменённым угловым орнаментом угалз. Накидка надевается через овальный вырез посередине так, чтобы углы её спадали на спину, грудь и плечи. К этому костюму полагалось одевать специальную обувь и красную маску Жамсарана-докшита, хранителя учения Будды.

Высшие чины в монгольской церковной иерархии в торжественных случаях, во время праздничных служб облачались не только в платье, сшитое из дорогих шёлковых или парчовых златотканых тканей, но и имели дополнения, соответствующие их рангу. Так, Богдо-гэгэну поверх облачения на плечи накидывали арилд – накидку в виде своеобразной сетки из шариков слоновой кости, скрепляющей бляшки и фигурки, олицетворяющие силу, могущество, чистоту, божественную мудрость и т.п. Эта сетка-накидка надевалась на голову и спускалась на плечи, грудь и спину. Убор имеет пирамиды с усечённой вершиной; сделан из картона, обтянутого парчой. Рисунок парчи состоит из больших кругов с растительным орнаментом на фоне символического геометрического орнамента розового, золотистого и серебристого цветов. Борт на передней стороне головного убора состоит из двух различного размера валиков, набитых мягким материалом. На передней стороне – три нашивки, изображающие глаза и брови. В четырёх местах тульи по выступающим углам нашиты шарики из заячьей шкурки, к которым прикреплены кисточки из плетёного красного шнура и медные бубенчики. С боков пришиты две тканевые петли, к одной из них прикреплена голубая завязка из ткани. Подкладка жёлтая из хлопчатобумажной ткани.