История города: музей Чойжин ламы

Buren 2017-05-23 02:05

История

Храм - музей Чойжин ламы расположен вблизи от центральной площади. В настоящее время храм окружают высотные здания. Не каждый житель столицы знает - какое ценное наследие истории, религии, культуры, т

Храм - музей Чойжин ламы расположен вблизи от центральной площади. В настоящее время храм окружают высотные здания. Не каждый житель столицы знает - какое ценное наследие истории, религии, культуры, традиции и обычаев Монголии сохранено в храме Чойжин ламы. Наверное, поэтому некоторые люди у которых в карманах много денег, без угрызения совести построили в непосредственной близости к этому музею различные бары, рестораны и другие увеселительные заведения, и повредили основные ворота и часть забора. А ведь эти основные ворота являются бесценным творением искусства, если учесть, что рисунки, нарисованные на них сохранились в хорошем состоянии, хотя им более 100 лет.

Как только входишь на территорию музея тебя сразу встречает удивительная тишина и эта тишина как будто-бы говорит об отрешенности от всего мирского.  

В 1875 году шестилетний Богдо-гэгээн прибыл в Монголию вместе со своим младшим братом Лувсанхайдавом (1871—1918). Когда Лувсанхайдаву исполнилось 12 лет, личный учитель Богдо-гэгээна Балданчоймбол решил сделать из него прорицателя. В 1884 году пригласил из Тибета чойжин ламу Сэтээв для ритуала нисхождения в ребёнка духа-провидца. Главными духами-провидцами, на которых опирался Лувсанхайдав в своей практике, стали Найчин-чойжин, Зэмэр-чойжин и Дорж Шугдэн. Предполагалось, что эти духи станут опорой монгольской государственности и помогут изгнать маньжуров из Халхи.

Первый храм, построенный для государственного чойжин-ламы в 1896-1902 годах в Зуун хурээ на пожервования народа сгорел в 1903 году. Для строительства нового харама было отобрано новое расположение, то есть нынешнее. Это место исследовали ламы и утвердили, здесь вечная мерзлота и живут жестокие савдаки или духи. Поэтому нужно построить храм, где будут проводить специальные очень жесткие обряды буддизма. 

Храм строился более чем 300 монгольскими умельцами и строителями под руководством знаменитого архитектора Омбо. В 1906 году Лувсанхайдав отправил императору Гуансюю письмо, в котором заверил его в том, что в новом храме будут молиться за его долголетие и за прочность имперской власти, а также испрашивал официальное название для храма. В результате храм получил имя “Храм распространения милостей”. Только на украшения всего комплекса было потрачено 1821,2 кг чистого серебра. Почти все средства выделили служители монастырей, музыкальные инструменты, картины с изображениями бурханов мастерили монгольские умельцы и лишь некоторые из них были сделаны на заказ в Китае.

Богослужения и религиозные обряды проводились в этом храме, состоящем из 5 отдельных монастырей и 55 комнат, до 1938 года. Своей планировкой по принципу смежных дворов, Чойжин Ламын Сумэ напоминает резиденцию Богдо Хана, но при его строительстве уже широко применялись камень и кирпич.

Гол сум или главный храм

От Святых ворот через все дворы монастыря вымощен главный, “высокий” путь, ведущий к главному храму. Это два соединенных храма: в одном шло богослужение, в другой из него главный оракул удалялся для предсказании. Здание сооружено на гранитном цоколе. На каменном парапете, украшенном плоскорельефной орнаментальной резьбой, установлены фигуры льва, слона, обезьяны, сосуды с плодами. 

А над галереей по фасаду протянута падуга с живописью, которая должна устрашить грешника: нетускнеющими минеральными и земляными красками изображены нарубленные тела, синеющие головы, вывернутые языки, человеческие внутренности, висящие сердца, гирлянды голов, кровь. Все это - останки врагов религии. В ансамбле Чойжин-ламын-сумэ многое напоминает о миссии ее хозяина, призванного в любом обличье узнавать и карать врагов религии. 

Внутри главного храма, на подвесном потолке, изображены драконы среди облаков. На колоннах, потолке, стенах, карнизах, дверях, всюду внутри храма на традиционном красном фоне позолоченные драконы, окруженные цветами, облаками, огнем. В центре храма золоченная фигура Будды-учителя Шакьямуни на львином престоле. Незаметная дверь за иконостасом ведет в помещение храма грозного Идама, покровителя Чойжинламы. Сюда он уединялся, чтобы, доведя себя до исступления, определить врагов религии.

Храм Ядам

Храм Ядам, стоит обособленно от других , окруженный со всех сторон кирпичной стеной. Это -храм “тайной тантры”, храм закрытого культа для духовенства, куда не допускались рядовые верующие.  

В центре храма -позолоченная бронзовая скульптура одного из 84 индийских волшебников-магов Дувчиннагважадов. В витрине справа -бронзовые статуи тантрийских божеств Калачакра, Махакала, Важрадара и других с шакти, среди которых мастерством исполнения, живой пластичностью и изяществом своеобразной композицией выделяется Сита -Самбара известного монгольского скульптора, непревзойденного мастера Занабазара (1635-1724).  

Храм Амгалан

Восточнее главного храма находится Храм Амгалан (Храм Благоденствия). посвященный Ундэргэгээну. Стены этого восьмигранного храма со своеобразной композицией украшены 16 архатами, сочетающими в себе элементы фольклорного стиля и восточного искусства. В витрине в северной части храма - автопортрет Занабазара, напротив его произведения: Ратнасамбава, Минтуг и произведения его школы Майтрея, Манла, Зелёная Тара, Белая Тара.

Храм зуу

Западнее главного храма находится храм Будды-Учителя - Храм Зуу был возведен в честь основателя буддийской религии Шакъямуни. Напротив входа возвышаются скульптуры Будды-Учителя изображающие его в 3 ипостасях: прошлом, настоящем, будущем, а рядом скульптуры двух его учеников из папье-маше. Стены храма выполнены в виде пещер, в которые помещены 16 архатов  проповедников буддизма, живших в пещерах, отрешенными от мира и углубленными в созерцание. В храме Ядам Чойжин-лама проводил важнейшие ритуалы, и он был закрыт для верующих.

В 1938 году монастырь был закрыт и вероятно был бы уничтожен, но в 1942 году было решено в зданиях храма создать музей, чтобы демонстрировать “феодальные” пути прошлого. Музей, сначала именовавшийся “Антирелигиозным”, потом поспокойнее – “Музей истории религии”. Конечно монастырь могли уничтожить, но все таки его сохранили и об этом есть немало письменных свидетельств. Например, в 1930 году храм увидел русский архитектор Васильев и определил как неповторимое наследие архитектуры и искусства.